ВСЕ О БЕССАРАБИИ

СТАРООБРЯДЧЕСТВО В БЕССАРАБИИ

Краткая история старообрядцев*Культурные центры старообрядческой Бессарабии*Персоналии*

Архивные материалы и исторические источники о старообрядцах*

______________________________________________________________________________________________________

Старообрядческие поселения Бессарабии и Белая Криница: к истории возникновения и развития*

    Места компактного проживания русского населения на территории Молдавии и Юго-Западной Украины своим возникновением, как правило, были связаны с миграцией в XVIII-XX вв. русских старообрядцев за пределы Российской империи, где переселенцы могли беспрепятственно строить молитвенные дома и отправлять службу по дониконовским книгам и традициям. На основании рукописного “Сказания о староверцах живущих в земле Молдавской... 7232 / 1724 г.” М.И.Лилеев сделал заключение о том, что “начало поселения здесь [в Бессарабии - Е.С.] русских старообрядцев относится во времени господарствования Михаила Раковицы… 1704 - 1727 гг.¹” , и что с самого начала старообрядческого заселения (с 1720-х гг.) Бессарабия была тесно связана с Ветковским центром ².
    Русских старообрядцев в Бессарабии и на Буковине стали повсеместно называть липованами (название большинством принимается как производное от “филипповцы” - “пилиппоны” ³). Постепенно липованское религиозно-культурное единство, самоназвание «липованин» стали определяющими для довольно пестрой массы старообрядцев в юго-восточной Европе.
    До начала XIX в. в Молдавии русские старообрядцы «могли жить спокойно и безопасно», и еще в 1804-1805 гг. молдавский господарь Константин Муруз и молдавский митрополит Вениамин подтверждали данные ранее права: «мы же нашли за лучшее, чтобы и теперь сами они [старообрядцы] и их церкви и скиты, их попы и монахи, что при церквях, не были обезпокоиваемы никем ни в чем, что касается их веры, но чтобы они не были вольны ни в коем случае принимах хоть одного человека из православных христиан в их среду”… “кроме тех, которые одного закона и веры с ними⁴” . Аналогичные права имели и «липоване» на Буковине в Австро-Венгрии с 1783 г. ⁵
    В числе первопоселенцев и основателей ряда населенных пунктов (прежде всего в Подунавье) исследователи называют и казаков-некрасовцев, начавших свое движение с легендарным атаманом Игнатом Некрасовым с Дона через Причерноморские земли Османской империи после разгрома Булавинского восстания в 1708 г. Известно, что в Османской империи игнат-некрасовцы получили определенные привилегии за их службу против России, в частности, при охране рубежей Османской империи в XVIII в. Однако в ходе русско-турецкой войны 1806-1809 гг. часть «некрасовцев» Добруджи оказала помощь русской армии, и, стремясь заручиться в будущем их поддержкой, главнокомандующий М.И.Кутузов и генерал-майор С.А.Тучков добились указа Александра I, определявшего условия возвращения «некрасовских казаков» в Россию и их расселения «близ Измаила» (25 июля 1811 г.)⁶ . Недалеко от Измаила, действительно, возникли поселения с названием «Некрасовка», однако исследователи до сих пор спорят, насколько указом Александра I могли воспользоваться «игнат-некрасовцы», и не могли ли под их именем из Добруджи на левых берег Дуная переселиться не-казачьего происхождения липоване ⁷.
    После присоединения Бессарабии к России в 1812 г. тысячи старообрядцев пришли в междуречье Прута, Днестра и Дуная и с общим потоком крестьянской миграции из Центральных губерний России в земли Новороссии⁸ . В приграничных землях Бессарабии даже в самые тяжелые для старообрядчества периоды продолжали действовать монастыри и церковные приходы, и это было немаловажным фактором притяжения сюда старообрядческого населения из Центральной России.
    Старообрядческая миграция на юго-запад продолжалась три века. В Междуречье Днестра, Дуная и Прута сливались миграционные потоки из Центра России, с Ветки, с Дона и в противоположном направлении: из-за Дуная в земли Бессарабии. Бессарабия стала своеобразным «плавильным котлом», где региональные традиции смешивались, образуя некую липованскую общность, в которой обнаруживаются черты и казачьей культуры, и центральнорусские особенности, и влияние соседних национальных культур. Но важнейшим скрепляющим эту общность признаком является конфессиональная принадлежность к старообрядчеству. Примечательно в этой связи привести наблюдения румынского православного еп. Мелхиседека, сделанные в 60-е гг. XIX в. в Добрудже. Думаю, что эти наблюдения вполне приложимы и к бессарабским старообрядцам: липоване «останавливаются на время там, где они могут устроить себе молитвенный дом или церковь, около которой они сами группируются и остаются здесь до тех пор, пока могут свободно совершать свои обряды и богослужение, но всегда, однако, готовы переходить дальше в случае, если секта в чем-либо заподозрена. Все это для сохранения неприкосновенности [выделено мною. – Е.С.] их сект… Они оказывают друг другу помощь и всегда вовремя: дают приют новым беглецам из соседних государств и защищают общие интересы их собратьев, откуда бы ни были последние» ⁹
    Очевидно, что длительная и сложная миграция в междуречье Днестра и Дуная, не могла не создать в липованских общинах определенных трений, особенно между старообрядцами, придерживающимися разных направлений. Однако серьезных раздоров между поповцами и беспоповцами, или сторонниками малых деноминаций внутри этих направлений Бессарабия до конца XIX в. не переживала. Возможно, свою сплачивающую роль здесь сыграла близость Белой Криницы, определившая безусловный успех поповского белокриницкого направления в Бессарабии. В 1892 г. учитель из Измаильского уезда Василий Праведный написал: “Благодаря близости заграницы, и Белой Криницы в частности, этого Нового Иерусалима, как называют Белую Криницу современные липоване-австрийцы, раскол староверов в Бессарабии находится в девственной крепости”¹⁰ .

Село Белая Криница. 2006 год

Белая Криница на Буковине возникла еще в последней четверти XVIII в. (1784 г.) в урочище Варница, принадлежавшем монастырю Путна, но едва ли при основании белокриницкого монастыря можно было предполагать, какую роль суждено было ему сыграть в судьбе всего старообрядческого поповства, и в истории старообрядцев Бессарабии. В 1846 г. именно в Белой Кринице во главе с босно-сараевским митрополитом Амвросием была создана старообрядческая церковная иерархия¹¹. В 1840-е – 1860-е гг. возникает и растет число старообрядческих епархий в России и за рубежом. В Москве центром архиепископии белокриницкой иерархии стало Рогожское кладбище, с XVIII в., превратившееся в общероссийский центр поповского направления в старообрядчестве. 19 июня 1850 г. в одной из богаделенных палат Рогожского кладбища первым епископом Софронием (Жировым), который был рукоположен белокриницким митрополитом Кириллом для старообрядцев России, была тайно отслужена первая архиерейская литургия¹² .
    Появляется епископская кафедра и на территории Молдавии и Валахии: в 1861 г. во главе этой епархии стоял славский епископ Аркадий (Дорофеев, 1809-1889), а затем его сменил епископ Виссарион (ум. 27 января 1881 г.), избравший своей резиденцией Измаил на Дунае в Бессарабии.
    Память об основании Белокриницкой иерархии, обраставшая легендами, и поныне является живой. В устном изложении она может звучать так:
    «КАК НАШИ ЦЕРКОВЬ ПОЛУЧИЛИ? Австрийский министр был, и поехал он на низ, в Румынию. Не было машин тогда, как фаетон такой - он ехал, и напали на него разбойники. А наши старообрядцы у дороги в поле работали, и они прогнали разбойников. А наших тогда не трогали, потому что сильно отважные были. Он и расспросил, кто вы такие, я вас наградить хочу. Они говорят - не надо, наш крестьянский долг спасти человека. А их тогда от российских властей преследовали сильно. Он спрашивает: что вам нужно, я могу сделать. Они говорят: нас тут пять населений, мы обсудим. И решили - давай будем просить, где нам построиться. Хочим построить свою церковь, чтоб восстановить епископа. Дошло это до российских властей. Спрашивают, кто это дал им разрешение. Говорят - император Франц Иосиф разрешение дал епископа сделать. Стали они думать, где такого епископа найти, который остался непоколебим. В Палестине, в Италии есть еще священники живые, только мировать маслом нужно ¹³. Нашли одного, в отставке, в Константинополе, в Греции был. Они тогда были под властями турков. Как теперь колонизация. Как американцы теперь. Он был грек, или болгар? - грек! Он был в городе Боснии. Турецкие власти начали на него клеветать, строгие турки в те времена были.
    И вот пришли к нему просить, чтобы он совместно служил, но без пенсии. Вот так, вот так рассказали всё, а сын его Андрей переводит ему, это, мол, русские люди, они в забытии давно, и нужен им священник. А он был 23 поколения с поповичей, грамотный человек. Они говорят, что обливанци католики сбили, отклонилась вера.
    Ну, он согласен. Выехали сюда, Дунай переехали, в Австрию привезли. В Белую Криницу, Правители разрешили. И подвели его под мир, помазание священное. Старое еще было масло, пока найдут, еще запасалось, а священники на исходе были.
    Царю доложили – открыли митрополию в Австрии. Он тогда сказал -пойду войной. Он испугался, вызвал его из Криницы, а тот поставил уж два или три священника. Он ему предложил - или вернись в Константинополь, из двух - одно, или в вечную ссылку. Он сказал - в ссылку, я осознал верную веру. Он там жил, не выежал, в тюрьме был. В тое время границы не охранялись, пробирались всяко. И дьяконы.
    Звали его Амбросий!. Там он и умер»¹⁴ .
    С учреждением в сер. XIX в. белокриницкой иерархии Бессарабия смогла значительно усилить свое влияние в старообрядческом мире, оказавшись своеобразным перевалочным пунктом и для паломников в Белую Криницу, и для представителей зарубежных старообрядческих центров. В частности, по данным, приводимым И.В.Табак, «сношения российских старообрядцев, в том числе и старообрядцев Бессарабии, с единоверцами в Австро-Венгрии проходили через местечко Новоселица Хотинского уезда. Из Новоселицы обычно добирались через границу до города Черновцы, откуда путь лежал в Белую Криницу. Одним из центров встреч старообрядцев Бессарабии с единоверцами из запрутской Молдовы и Добруджи был город Галац. На территории самой Бессарабии часто проходили «съезды» старообрядцев» ¹⁵.
    Вскоре после принятия Белокриницкой иерархии направленный в 1848-1849 гг. с секретной миссией в старообрядческие поселения Бессарабии чиновник (а затем и писатель!) И.С.Аксаков нашел здесь “крепко организованное в своих частях общество, тесно сплоченное возбужденными извне преследованиями в одно твердое целое, проникнутое ложным, но сильным убеждением и фанатизмом, ежечасно разгорающимся, дружное, не дремлющее... Огромные капиталы состоят в его распоряжении... Раскольничье народонаселение со всех стран теснится в Бессарабию”¹⁶.
    О росте старообрядческого населения Бессарабии говорят и позднейшие источники¹⁷ . Весьма приблизительные подсчеты православной миссии в Кишиневе в 80-х гг. XIX в. определили численность старообрядцев Бессарабии примерно в 20 тыс. человек, причем половина старообрядческого населения проживала в это время в Измаильском уезде ¹⁸. В 1912 г. епархиальный миссионер Феодосий Воловей располагал сведениями о 22 959 Бессарабских старообрядцах.
    В миссионерских отчетах приведены и сведения, позволяющие судить о существовании внутри старообрядческого населения последователей различных течений. По данным того же Ф. Воловея, в 1912 г. в Бессарабии насчитывалось 790 человек лужковцев (согласие, выделившееся в 1822 г. из беглопоповства) - в Кишиневе, Измаиле и Сокирянах, 231 человек беглопоповцев преимущественно в Кишиневе, 1352 человека поморцев в Единцах, слободке Русянах и Измаиле, 87 человек федосеевцев в Хотине, и “несколько душ” самокрестов в Сокирянах. Но более всего было последователей белокриницкой иерархии – 20 155 человек. Правда, с 1860-х гг. белокриницкие разделились на «окружников» и «неокружников», и в 1912 г., когда в большинстве приходов в России дебаты вокруг «Окружного послания» удалось прекратить, в Бессарабии все еще 9 282 человека, преимущественно в Измаильском и Хотинском уездах, называли себя последователями “Окружного послания”¹⁹ , а 10 873 человека считали себя «неокружниками». Переходов липован в православие или единоверие миссионеры в Бессарабии почти не отмечали.²⁰

    На территории Бессарабии (так же как и в других местах, например, на Украине, в Добрудже, на Буковине) старообрядцы селились компактными группами ²¹. C XVIII - первой половины XIX в. появляются старообрядческие семьи в городах Кишиневе, Бендерах, Бельцах, Оргееве ²², Теленештах²³, Хотине, Сокирянах, Измаиле, Килие, посаде Вилково ²⁴, в селах Грубно²⁵ и Белоусовка Хотинского уезда, в селе Кунича²⁶ (с 1723 г.) Сорокского уезда, Сырково Оргеевского уезда, в селах Старая и Новая Некрасовки Измаильского уезда ²⁷. В 50-х гг. XIX в. выходцами из Подольской губернии было основано село Покровка Сорокского уезда, где в 1870 г. была освящена церковь²⁸ . Во второй половине XIX в. возникли два старообрядческих села близь Бендер – Стурдзены и Звездочка, в конце XIX в. несколько сел в Белецком уезде²⁹ . Во всех отмеченных населенных пунктах жили либо исключительно поповцы, либо старообрядцы-беспоповцы составляли меньшинство населения.
    Известно, например, что в XIX в. в Измаиле наряду с поповцами жили и «беспоповцы», причем «безбрачных» было больше, чем «брачных» (возможно, под «брачными» в 1870-х гг. имели в виду беглопоповцев). По приводимым П.Сырку (на основании наблюдений румынского еп. Мелхиседека) данным, в Измаиле существовала община беспоповцев, руководимых неким купцом Иваном Ивановичем, в прошлом «простым сапожником» («но с тех пор, как [Иван Иванович] сделался главою секты безбрачных, [он] нажил себе хорошее состояние и стал крупным капиталистом” ³⁰). Единственный крепкий приход поморцев, существующий и поныне появился в Бессарабии только в 1850-е гг. в волостном центре Хотинского уезда Единцы и в близлежащей слободке Русяны. Это были староверы-беспоповцы федосеевского согласия, прибывшие из Динабурга (Пруссия)³¹ ; но в 1901 г. эти федосеевцы перешли в поморское брачное согласие³² и сумели построить себе молитвенный дом “наподобие церкви с колокольней и колоколами” ³³.
    В начале XX в. продолжился процесс расселения старообрядцев белокриницкого согласия по территории Бессарабии: так в 1904/1905 гг. выходцами из села Грубно были основаны села Новое Грубно и Старая Добруджа³⁴ , в 1918-22 гг. переселенцами из Куничи основаны села Валя-Радоая и Сакаровка, а переселенцы из Покровки и Грубно основали села Егоровка и Новые Пынзыряны.
В разное время на территории Бессарабии и в Буковине возникали и действовали монастыри старообрядцев-поповцев: старейшие из них появились еще в XVIII в. в Сырково/Серково Оргеевского уезда (разрушен в 1845-1846 гг.³⁵ ) и в Белой Кринице. Иноками Сырковского монастыря был в 1812 г. основан Никольский старообрядческий монастырь близ Измаила в Старой Некрасовке. В 1817 г. в этом монастыре соорудили деревянную церковь, там находились 36 монахов и послушников. По данным, сохранившимся в Измаильском архиве, в монастыре было 6 келий, 15 землянок и мельница ³⁶. Однако в 1829 г. Никольский монастырь был закрыт ³⁷.
    В начале XIX в. в селе Кунича также появился мужской монастырский скит, в 1884-1886 г. здесь значился уже монастырь с 10 насельниками (разорен в 1886 г.). Обнаруживались скиты и в других старообрядческих поселениях ³⁸.
    Наиболее крупные монастыри возникли в Придунавье в XIX в. в связи с тем, что местные старообрядцы, жившие в российско-османском пограничье, даже в николаевские времена имели значительно больше свобод в отправлении культа. Так, основанный близ Измаила в Новой Некрасовке (или Кагарлыке) Архангело-Михайловский монастырь, как отмечает П.Сырку, был отстроен на средства купца Беляева еп. Аркадием Васлуйским и архимандритом Сельваном: «Скит расположен в западной части предместья на месте, подаренном жителями Некрасовки, он обнесен рвом в виде четырехугольника, внутри его по двум сторонам параллельно рву идут два ряда строений и по 12 келий в каждом, а по двум другим идут службы, посередине стоит маленькая, совсем простенькая церковь. В келиях нет другой мебели, кроме кроватей из досок, небольших рундуков, над которыми висят маленькие иконы и лампады, русских печей с лежанкой, на которых можно было бы спать.   Монахи занимаются земледелием и обработкою виноградников, место для которых подарено им раскольниками»³⁹ .
    К началу XX в. на территории Бессарабии кишиневский миссионер Феодосий Воловей отмечал монастыри белокриницкого согласия (“окружников”): мужские - Архангело-Михайловский в Кагарлыке (в 1904 г. в нем было 30 иноков), Петропавловский близ Вилкова на острове в дельте Дуная (в 1904 г. в нем было 40 монахов⁴⁰ ), женский во имя Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи - в селе Муравлевка ⁴¹, а также скиты в Измаиле и селе Подковка (ныне Васильевка). В 1929 г. в Куниче на месте старого мужского монастыря возник женский монастырь Казанской Божьей Матери (с 1990 г. он снова возрождается).
Исторические драмы XX в., немало затронувшие Бессарабию, сравнительно слабо повлияли на активность и численность старообрядческих общин. Исчезли только общины малых конфессиональных групп, зато сохранились почти все приходы старообрядцев белокриницкого согласия (около 30-ти) и община поморцев в Единцах.
    После Первой мировой войны старообрядцы Бессарабии с 1918 по 1940 гг. и потом еще на 3 года с 1941 по 1944 гг. оказались в составе Румынии и были почти отрезаны от контактов с Россией⁴² . Все поповские приходы этой местности были переподчинены с Московской на Белокриницкую митрополию, находившуюся в Румынии. В Румынии, в Добрудже и на Буковине, насчитывалось к этому времени более 60 мест с весьма многочисленным старообрядческим населением⁴³ . В Румынии не прекращалась издательская деятельность старообрядцев ⁴⁴; кроме того, сюда эмигрировали и здесь трудились крупнейшие писатели-полемисты белокриницкого согласия - с 1920 г. епископ Иннокентий (И.Г. Усов, 1870-1942, перед смертью возглавивший белокриницкую митрополию), с 1930 г. - Ф.Е.Мельников (1874-1960). В 1937 г. на старообрядческом соборе в г. Васлуе был принят Устав старообрядческой церкви в Румынии. Устав⁴⁵ , в частности, отмечал, что “румынские старообрядцы почитают короля Великой Румынии, повинуются ему, а также поставленным от него властям, молятся за него как за главу государства и несут все гражданские и государственные повинности, в том числе и военную службу..., совершают религиозные службы во все дни национальных праздников Румынского государства” (отд. 1 § 4, 5). При этом вмешательство румынских властей в дела старообрядцев в довоенные годы было достаточно ограниченным, и Устав подтверждал как независимость старообрядческой церкви в Румынии от старообрядческих церквей других государств (прежде всего имелся в виду СССР и рогожская архиепископия), так и “каноническую и административную власть старообрядческой Церкви в Румынии на все религиозные и культовые учреждения, принадлежащие старообрядческой церкви” (отд. II § 10). Требование румынских властей о переходе в богослужебной практике старообрядцев на григорианский календарь, а также повсеместная борьба с русским языком не только в быту, но и в богослужении стали в военные годы наиболее серьезным ударом по канонической власти старообрядческой церкви в Румынии⁴⁶ .
    После второй мировой войны село Белая Криница отошло к СССР, войдя в состав Черновицкой области Украины, и резиденция белокриницкой митрополии в Румынии была перенесена в г. Браилу. Приходы же Молдавии, оказавшись на территории СССР, вновь вошли в юрисдикцию Московской Старообрядческой архиепископии, стали налаживать более тесные связи с Рогожским центром в Москве. На «московских» стали ориентироваться и в церковном пении, и в богослужебной практике ⁴⁷. Из Москвы на Молдавскую епархию был назначен уроженец (нижегородских керженских мест епископ Иосиф (Моржаков) ⁴⁸, являющийся, без сомнения, одним из самых выдающихся архиереев в истории старообрядчества ХХ века.

Прошедший школу служения еще до революции, не избежавший репрессий в советское время, еп. Иосиф во многом способствовал и тому, чтобы настороженность липован в отношении «московских» удалось смягчить. В 1961 г. еп. Иосиф вернулся в Москву, чтобы на десять лет возглавить белокриницкую старообрядческую иерархию, а его кафедру занял долго состоявший при Иосифе диаконом уроженец Бессарабии еп. Никодим (Латышев).
    Еще более укрепились связи белокриницких старообрядцев Бессарабии и Москвы, когда Никодим⁴⁹ после смерти Иосифа с 1970 по 1986 г. занимал московский первосвятительский престол. При этом архиепископ Никодим много времени проводил по-прежнему на своей родине в селе Старая Добруджа близ г. Бельцы (с 1981 он вообще не приезжал в Москву), здесь же по его завещанию он и был похоронен.

    Усилению не только церковных, но и культурных, и бытовых контактов со старообрядцами в Центральной России, на Урале и в Сибири способствовали и частые поездки старообрядцев Бессарабии с торговыми экспедициями в Россию. Но культурное своеобразие старообрядцев Бессарабии сохранялось. В 1990 г., когда бессарабские приходы посещал возглавлявший тогда Русскую православную старообрядческую церковь митрополит Алимпий (Гусев, 1929-2003), липоване все еще испытывали значительные затруднения, как в совместном богослужении и особенно пении с «московскими», так и в «правильном» церковном наряде (в Куниче, например, отсутствовал обычай всем женщинам закалывать платок под подбородком булавкой, и его пришлось спешно осваивать).
    После 1991 г. приходы старообрядцев, принимающих Белокриницкую иерархию, оказались на территории двух независимых государств Украины (Нижнедунайские поселения в Одесской области и Белая Криница в Черновицкой области) и Молдовы, и епархиальное подчинение у них оказалось разное. Украинские общины входят в состав епархии Киевской и всея Украины, молдавские общины входят в состав епархии Кишиневской и всея Молдовы.
    С 1991 г. после распада СССР и в связи с военными действиями в Приднестровье усилились и контакты старообрядцев междуречья Прута, Днестра и Дуная с румынскими общинами и со старообрядческой митрополией в Румынии. Особую роль здесь сыграло и так называемое «дело кишиневского епископа Зосимы» (Еремеева)⁵⁰ , в октябре 2003 г. перешедшего в каноническое подчинение румынской Браиловской митрополиии. Вскоре во время Освященного собора Русской православной старообрядческой церкви 11 февраля 2004 г. епископ Зосима написал заявление о возвращении в юрисдикцию Московской митрополии, но от кишиневской кафедры решением Освященного собора в Москве он все-таки был отстранен, а затем направлен на старообрядческую епископскую кафедру Донскую и Кавказскую. Тем не менее, и в 2006 г. старообрядческая Молдавия оставалась глубоко расколотой на сторонников и противников Зосимы, а, вероятно, и глубже – на сторонников и противников прорумынской ориентации старообрядческой белокриницкой епархии Кишинева ⁵¹.

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий в окружении духовенства. Белая криница. 2006 год.

    Каким путем пойдут старообрядческие приходы Бессарабии в XXI в., усилится или, наоборот, ослабнет здесь «московское» культурное влияние, сохранится ли «липованское» своеобразие культурной традиции – пока предугадать едва ли возможно. Можно только присоединиться к мнению организаторов научно-практической конференции «Русское население Молдавии: история и современность», заключающих: «первое, с чего начался процесс объединения русского населения и его самоидентификации – с объединения его вокруг традиционных русских православных твердынь» . Такими «твердынями» для липован Бессарабии всегда были старообрядческая книжность и церковное пение

_________________________________

1.Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII - XVIII в. Киев, 1895. Вып.1. С.262.
2.Там же. С.263.
3.Другие версии см.: Кириллэ Ф. Русская липованская община в Румынии // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С.269-270; Русская народная песня в Молдавии / Сост. Р.А. Богомольная. Кишинев, 1968. С. 5; Сайко М.Н. Возникновение старообрядческих поселений в Румынии... С.32; Липинская В.А. Самоназвания русских старообрядцев, проживающих в Румынии// Старообрядчество: история, культура, современность. Тезисы 1997. М., 1997. С.211 – 212; Пригарин А.А. Народная этимология «некрасовцы» и «липоване» в контексте устной истории группы // Липоване. Вып. 2. С. 110-116.
4.Сырку П. Наши раскольники в Румынии… 1978. Ч. 1. С. 666-667.
5.О правах, полученных по патенту Иосифа II, а также краткую библиографию исследований, посвященным буковинским липованам и Белой Кринице см.: Бондарюк Б.М., Чучко М.К. Краткие замечания о липованах Буковины одного трансильванского румына в начале XIX в. // Липоване: История и культура русских старообрядцев. Одесса, 2005. Вып. 2. С. 45-50; Гостюк А., Чучко М. Обстоятельства появления и динамика численности старообрядцев-липован на Буковине в конце XVIII – начале XX в. // Липоване: история и культура русских старообрядцев. Одесса, 2004. Вып. 1. С. 33-40.
6.Указ опубликован по копии Государственного архива Одесской области: Пригарин А.А. Возникновение старообрядческих общин на Дунае в XVIII – первой трети XIX в.// Липоване. Вып. 1. С. 16-17.
7.О «некрасовском» компоненте в культуре русских старообрядцев междуречья Днестра, Дуная и Прута современными исследователями высказываются различные точки зрения. Не исключая роли некрасовцев при основании ряда населенных пунктов (прежде всего в Подунавье), Д.В.Сень, например, высказывается в пользу мнения об уходе всех некрасовцев в турецкую Анатолию уже в конце XVIII - начале XIX, утверждая, что к 1816 г. казаков-некрасовцев в европейской Турции уже не было (Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: Исторические пути казаков-некрасовцев (1708-конец 1920-х гг.). Краснодар, 2002. С.129). Противоположную позицию занимают, например, С.И.Феноген и А.А.Пригарин (Феноген С.И. Казаки-некрасовцы на Кубани и в низовьях Дуная // Липоване. Вып. 1. С. 5-10; Пригарин А.А. Переселение некрасовцев из Добруджи в Бессарабию: 1830-1835 // Культура русских старообрядцев в национальном и международном контексте. Бухарест, 2001 и др.), доказывающие существование значительного числа некрасовских семей и в Добрудже, и в Бессарабии XIX-XX вв.
8.См.: Зеленчук В.С. Расселение и численность русского населения в Бессарабии XVIII-XIX вв. // Проблемы географии Молдавии. Вып.4. Кишинев, 1969. С.115-127; он же. Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в. Кишинев, 1979. С.172.
9.Сырку П. Наши раскольники в Румынии // Христианское чтение. 1878. №5-6. С. 441.
10.Кишиневский епархиальные ведомости. 1892. № 11. С.258-259.
11.Субботин Н. История Белокриницкой иерархии. М., 1874. С.114-154; Сайко М.Н. Возникновение старообрядческих поселений на Буковине (70-е - 80-е годы XVIII в. - XIX в.) // Старообрядчество. История, традиции, современность. №1. М., 1994. С.31-50; Основание старообрядческой митрополии в Белой Кринице на Буковине и пребывание св. митрополита Амвросия в Австрии // Духовные ответы. М., 1998. № (вып.) 9 . С.80-131.
12.Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставой. М., 2005. С.25.
13.Т.е. принимать, через чин миропомазания.
14.Записано 18 августа 1986 г. Е.М.Сморгуновой в с. Кунича у Карасева И.И.
15.Табак И.В. Русское население Молдавии. Численность, расселение, межэтнические связи. Кишинев, 1990. С. 33, 34.
16.Записка И.С.Аксакова о Бессарабских раскольниках // Русский архив. 1888. № 11. С.437, 440. О поездке И.С.Аксакова см.: Румянцев Е. Особое поручение чиновника И.С.Аксакова // Старообрядцев Молдавии живое слово. Кишинев, 2003. С. 192-201.
17.Ежегодные отчеты о количестве старообрядцев в Бессарабии в XIX вв. см. также: Национальный архив Республики Молдова (далее: НАРМ). Ф. 2. Оп. 1. Д. 1073, 1264, 2041, 2231, 2642, 2492, 2493, 3711, 4278, 4279, 4538, 469, 4885, 5169, 5229, 5556, 5758, 5620, 6030, 6033, 6698, 6862, 7065; 7073, Ф. 208. Оп. 2. Д. 580; Оп. 3. Д. 712; 759 (здесь и далее пользуемся сведениями о документах НАРМ, предоставленными П.А.Донцовым).
18.Состояние раскола и сектантства в Бессарабии // Кишиневские епархиальные ведомости. 1888. № 7. С.322. Ср. с официальными данными Министерства Внутренних дел на 1 января 1912 г. по Бессарабской губ. о 26 026 старообрядцах, имевших 24 храма и 2 молитвенных дома, 4 монастыря, 10 школ и 4 богадельни — Статистические сведения о старообрядцах (к 1 января 1912 г.). М.: изд. Департамента духовных дел министерства внутренних дел, [1912]. С.1.
19.«Окружное послание», ставившее целью наладить диалог старообрядцев с официальными властями Российской империи, было принято в 1862 г.
20.Воловей Ф. Раскол и противораскольническая миссионерская деятельность в Кишиневской епархии в 1912 г. // Кишиневские епархиальные ведомости. 1913. № 22/23. С.1-3. О дроблении на мелкие группы внутри последователей белокриницкой иерархии в начале XX в. некоторые сведения приводит И.В. Табак (Указ. соч. С. 51).
21.Сведения о старообрядческих селах, численности населения, некоторые замечания о состоянии хозяйства см., например: Егунов А.Н. Бессарабская губерния в 1870-1875 годах. Перечень населенных мест. Кишинев, 1878. См. также: Карта Бессарабской области с показанием мест, где живут раскольники. РГИА. Ф.1293. Оп.166. Д.1. 1865; Липинская В.А. Названия селений в Румынии // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.3. М., 1993. С.31-35.
22.См. переписку с оргеевской городской полицией о закрытии «раскольнического молитвенного дома» в г. Оргеев (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4313) и дело об удалении из Оргеева кишиневского мещанина Давыдова, «препятствующего оргеевским раскольникам принять православную веру» (Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д.6560).
23.См. переписку 1843-1845 гг. с Бессарабским правлением и Оргеевским земским судом о борьбе с раскольниками в селах Теленешты и Сиркове Кишиневского уезда (НАРМ. Ф. 208. Оп. 3. Д. 99).
24.Подробнее о численности старообрядческого населения в городах Бессарабии: Абакумова Н. Старообрядцы в городах Бессарабии (XIX в.): расселение и численность // Старообрядцев Молдавии живое слово. С. 103-111.
25.Например, в 1842 г. мещанин из г. Бельцы Игнатов открывает старообрядческую часовню в с. Грубно (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3769). В 1843 г. в с. Грубно скрывается «раскольнический поп Марк» (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4309).
26.О Куниче, Вилково и Килие подробнее см. далее, а также: Смилянская Е.Б. Белокриницкие приходы в Молдове (книжность и культура с.Кунича) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С.179-185.
27.О размещении «некрасовцев» (или, как считают некоторые под именем «некрасовцев» липован не казачьего происхождения), возвращавшихся из пределов Османской империи, близ Измаила, в частности в Старой и Новой Некрасовках см.: Табак И.В. Указ. соч. С. 24-25; Бачинский А.Д. Некрасовские поселения на Нижнем Дунае и в Южной Бессарабии // Материалы по археологии Северного Причерноморья. Вып. 7. Одесса, 1971. С. 159-163.
28.Кишиневские епархиальные ведомости. 1893. №3. С.60-64. О стремлении старообрядцев села Покровка сразу после переселения открыть молитвенный дом говорят архивные сведения 1857-1863 гг. (НАРМ. Ф. 208. Оп. 2. Д. 3285; Ф. 6. Оп. 3. Д. 1023). Иные данные об основании с. Покровка в 1828-31 гг. см.: Русская народная песня в Молдавии. С. 4; Табак И.В. Указ. соч. С. 28.
29.Табак И.В. Указ. соч. С. 28-29.
30.Сырку П. Наши раскольники в Румынии // Христианское чтение. 1878. №5-6. С. 684.
31.На основании лингвистических исследований И.В. Табак считает, что в Единцах старообрядцы появились еще ранее – до вхождения в состав России в 1812 г. – Табак И.В. Указ. соч. С. 19.
32.Отчет православной миссии Кишиневской епархии за 1903 г. // Кишиневские епархиальные ведомости. 1904. № 4.
33.Воловей Ф. Раскол и противораскольническая миссионерская деятельность в Кишиневской епархии в 1912 г.
34.Р. А. Богомольная приводит иную дату основания сел Новая Грубно и Старая Добруджа – 1920 г. (Русская народная песня в Молдавии. С. 4), а И.В.Табак – 1919 г. (Указ. соч. С. 72). В 2006 г. старообрядцы села Старая Добруджа рассказывали, что село было основано переселенцами не из Грубно, как считалось ранее, а из Покровки, находящейся к северу от Старой Добруджи.
35.См.: Переписку 1843-1845 гг. «об укрывательстве Серковским старообрядческим монастырем лиц без письменного вида на жительство (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4052); Дело об обложении земскими сборами иноков старообрядческого Серковского монарстыря, 1841-1849 (НАРМ. Ф.6. Оп. 10. Д.6); Переписка 1841-1849 гг. об упразднении старообрядческого Серковского монастыря (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3722; Ф. 6. Оп. 9. Д. 372).
36.Федорова А.И. Старообрядческие общины Южной Бессарабии в середине XIX века // Липоване. Вып. 1. С. 52.
37.Пригарин А.А. Возникновение старообрядческих общин на Дунае в XVIII-первой трети XIX в. // Липоване. Вып. 1. С. 18-19.
38.Об этом можно судить, например, по делу 1841-1845 гг. «о раскрытии раскольнического скита в с. Дивизия Аккерманского уезда (НАРМ. Ф. 208. Оп. 6. Д. 2; Ф. 2. Оп. 1. Д. 3721).
39.Сырку П. Наши раскольники в Румынии. С. 686.
40.О монастыре также далее в главе 4.2.
41.Н.Ф.Кучерявенко датирует основание монастыря в Муравлевке 1892 г. (Липоване. Вып. 1. С. 68-69). По сведениям старообрядческого журнала «Церковь», постройка монастыря в Муравлевке началась в 1908 г. на горе над озером Китаем. В 1911 г. в монастыре было 35 монахинь (“Церковь”. 1911. № 39. С.947). В 1981 г., когда экспедиция МГУ работала в Муравлевке, здесь жили 3 монахини.
42.Подробнее об этом: Шорников П. Старообрядцы и оккупация. 1941-1944 // Старообрядцев Молдавии живое слово. С. 78-89.
43.Кирилэ Ф. Русская липованская община в Румынии. С.271; о старообрядцах в Румынии см. также: Культура русских-липован (русских старообрядцев) в национальном и международном контексте. Бухарест, 1996.
44.Из старообрядческих изданий этого периода в собрании имеются, например, листовки 1930-х гг. связанные со скандалом вокруг измаильского епископа Феогена (№ 2311/1; 2311/12); кроме того, известно об издании сборников духовных стихов, певческих крюковых и нотолинейных книг в Кишиневе протодьяконом Анисимом; в Кишиневе вышли в 1935,1937 гг. важнейшие труды Ф.Е.Мельникова.
45.ОРК и Р НБ МГУ № 2310; здесь и далее номер обозначает шифр рукописи Бессарабского собрания МГУ.
46.Подробнее об этом см.: Шорников П. Старообрядцы и оккупация. 1941-1944 // Старообрядцев Молдавии живое слово. С. 78-89; Шорников И. Война режима Антонеску против русского языка в Бессарабии. 1941-1944 // Нить времен (Русское население Молдавии: история и современность). Кишинев, 2006. С. 105-111; Михайлов П. «На нашем национальном церковном языке…» // Нить времен… С. 97-101; Болученкова А. События военных лет в истории старообрядчества // Нить времен… С. 149-152.
47.Вместе с тем, после присоединения к Рогожскому старообрядческому центру произошли некоторые изменения даже в порядке совершения богослужений. Так, до подчинения Московской архиепископии (ныне митрополии, как и до сих пор в старообрядческих приходах Румынии) старообрядцы согласно Уставу от праздника Воздвижения до Благовещения всенощную, часы и литургию служили подряд, начиная с 1 часа ночи. По московской (или российской) традиции старообрядцы Бессарабии с послевоенного времени на протяжении всего года стали служить всенощную вечером, а часы и литургию утром (примеч. Н.Г.Денисова).
48.Иосиф (Иван Михайлович Моржаков, 1886-1970) — архиепископ Московский и всея Руси с 1961 по 1970 гг. См. о нем: Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. Лица, события, предметы и символы / Сост. С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М., 1996. С. 123-124.
49.Никодим (Никита Тимофеевич Латышев, 1916-1986) — архиепископ Московский и всея Руси с 1971 по 1986 гг. См. о нем: Там же. С. 192.
50.См., например, Чистая вода Белой Криницы// Духовные ответы. 1998. № 9. С.67-79. О конфликтах, которые осложняют жизнь старообрядческой Бессарабии см., например: Борисова Т. О святом отце Акакии и грешном «ручейке» // Русское слово. 5 (73). Март. 2004; Оклеветанный епископ // Община. 26 февраля 2004 г.
51.Точку зрения противников еп. Зосимы доказывают авторы обращения в октябре 2004 г. к Освященному собору в Москве: Донцов П., Николаев Д. Старообрядчество и «нéнаши» // Нить времен… С.139-146.

*По материалам издания:

Смилянская Е.Б., Денисов Н.Г. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. М.:Индрик, 2007, любезно предоставленных авторами для публикации на нашем сайте, за что приносим им свою самую искреннюю благодарность и признательность от администрации сайта.

______________________________________________________________________________________________________

Географические сведения*Бессарабия в составе России*Бессарабское общественное устройство*Земство в Бессарабии*Бессарабское дворянство*Церковь в Бессарабии*Бессарабские интеллектуалы*Бессарабская пресса*Пушкин в Бессарабии*Старообрядчество в Бессарабии